Este artículo fue preparado para responder a la pregunta sobre el significado bíblico del alma y el espíritu que algunos nos han preguntado.

Pero las preguntas claves aquí serían:

  .  ¿Qué enseñan las Escrituras acerca de la muerte y la condición de los muertos?

 . ¿Es llevada nuestra "alma" a los cielos por ángeles cuando fallecemos?

El uso frecuente del creyente del término “dormir” con referencia a la muerte, ciertamente indica que la persona muerta no está consciente de nada en absoluto. (cf. Hechos 7:60; 13:36; 1 Corintios 7:39; 11:30; 15:6, 18, 20; 1 Tesalonicenses 4:14, 15) Eso está en consonancia con lo que muestran las Escrituras Hebreo-arameas o TANAKH.

Los que han puesto su confianza en el Hijo de El Elohím y en su sacrificio de Redención tenemos la garantía de la resurrección. Debido a la absoluta certeza de esa promesa, Yeshúa habla de ellos como si ya poseyeran vida eterna. (cf. Juan 3:36; 5:24) Por eso, desde el punto de vista de El Elohím, aunque éstos hayan muerto, todos viven, tal y como dice Yeshúa

Y en cuanto a que los muertos resucitan, Moisés también lo indicó en lo de la zarza, cuando llama al Señor el DIOS de Abraham, y DIOS de Isaac y DIOS de Jacob. Así que no es DIOS de muertos, sino de vivos, porque para Él todos viven. (Lucas 20:37, 38 BTX4):

Hemos de reconocer que el punto de vista de El Elohím es superior al nuestro y debido a que Él sabe que va a hacer algo, puede, como dice el apóstol Shaúl:

‘da vida a los muertos y que llama las cosas que no son como que son’

Romanos 4:17 BTX4

De modo que cuando leemos las Escrituras, debemos tener en mente que, aunque desde el punto de vista humano vamos hacia al sueño inconsciente de la muerte, desde el punto de vista de El Elohím nuestra vida es todavía una realidad y una cosa segura. Para nosotros, la muerte ha

‘¿Dónde está, oh Muerte, tu victoria? ¿Dónde, oh Muerte, tu aguijón?

 Pues el aguijón de la Muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley.’

1 Corintios 15:55-57BTX4

Questo articolo è stato preparato per rispondere alla domanda sul significato biblico dell'anima e dello spirito che alcuni ci hanno posto.
Ma le domande chiave qui sarebbero:
. Cosa insegnano le Scritture sulla morte e sulla condizione dei morti?
. La nostra "anima" viene portata in cielo dagli angeli quando moriamo?
L'uso frequente da parte del credente del termine "dormire" in riferimento alla morte indica certamente che la persona deceduta non è affatto consapevole di nulla. (cfr. Atti 7:60; 13:36; 1 Corinzi 7:39; 11:30; 15:6, 18, 20; 1 Tessalonicesi 4:14, 15) Ciò è in armonia con ciò che mostrano le Scritture ebraico-aramaiche o TANAKH.
Coloro che hanno riposto la loro fiducia nel Figlio di El Elohím e nel suo sacrificio di Redenzione hanno la garanzia della resurrezione. A causa dell'assoluta certezza di quella promessa, Yeshúa parla di loro come se possedessero già la vita eterna. (cfr. Giovanni 3:36; 5:24) Per questo, dal punto di vista di El Elohím, anche se questi sono morti, tutti vivono, proprio come dice Yeshúa.
E per quanto riguarda la resurrezione dei morti, Mosè lo indicò anche nel roveto, quando chiama il Signore il DIO di Abramo, e DIO di Isacco e DIO di Giacobbe. Quindi non è il DIO dei morti, ma dei vivi, perché per Lui tutti vivono. (Luca 20:37, 38 BTX4):
Dobbiamo riconoscere che il punto di vista di El Elohím è superiore al nostro e, poiché Egli sa che farà qualcosa, può, come dice l'apostolo Shaúl:
'dà la vita ai morti e chiama le cose che non sono come se fossero'
Romani 4:17 BTX4
Quindi, quando leggiamo le Scritture, dobbiamo tenere a mente che, sebbene dal punto di vista umano stiamo andando verso il sonno inconscio della morte, dal punto di vista di El Elohím la nostra vita è ancora una realtà e una cosa sicura. Per noi, la morte ha
Dov'è, o Morte, la tua vittoria? Dov'è, o Morte, il tuo pungiglione?
Poiché il pungiglione della morte è il peccato, e la forza del peccato è la legge.
1 Corinzi 15:55-57BTX4

En cuanto a los que no ponen su fe en la provisión de El Elohím a través de El Mesías y la rechazan, las Escrituras muestran que han escogido muerte en lugar de vida, y la muerte es lo opuesto a la vida.

El término bíblico original del latín “infernus” en hebreo es Sheol, y en griego Hades, que claramente se refiere al estado de muerte en que se encuentra todo el que muere y es sepultado. Incluso de El Mesías se dice que había entrado en ese estado usándose el término hades en conexión con su muerte y resurrección (Hechos 2:24-32).

Creemos que es importante hacer notar también, que algunos de los más prestigiosos eruditos bíblicos reconocen que la Biblia no enseña el punto de vista misterioso del alma inmortal que tantas personas religiosas tienen en mente, y que ese concepto se adoptó de la filosofía griega. Esa influencia se ha mantenido y así se refleja en un buen número de organizaciones religiosas. Sin embargo, deberíamos guiarnos, no por cuán extendida esté una creencia (algún punto de vista mayoritario) sino más bien, por lo que la Palabra de El Elohím enseña sobre el asunto. En las Escrituras, la inmortalidad se presenta siempre como algo que no es inherente.

Creemos que muchas personas confunden ciertos puntos de vista haciéndose notar como que son únicos entre ellos que creen de esta manera y que los demás son “sectas”, un término que se aplica con demasiada frecuencia a cualquier religión con la cual se está en desacuerdo. Al tachar ciertas creencias o puntos de vista como “sectarios”, quienes lo hacen dejan de reconocer que, aunque difieren (a veces considerablemente) en el detalle, se puede encontrar un punto de vista básico similar en los escritos de muchos teólogos respetados —incluso de teólogos aceptados como merecedores de la designación de “ortodoxos”.

Como ejemplo, el punto de vista común entre muchos sobre el alma humana lo describe S. C. Guthrie, profesor en el Columbia Theological Seminary (una institución presbiteriana), de este modo:

De acuerdo con esta doctrina sólo mi cuerpo puede morir, pero yo mismo no muero realmente. Mi cuerpo sólo es el caparazón de mi yo verdadero. No soy yo; es sólo la prisión física-terrenal en la cual está atrapado el verdadero “yo”. Mi verdadero ser es mi alma, la cual, porque es espiritual y no física, es como El Elohím y por lo tanto comparte la inmortalidad de El Elohím (imposibilidad de morir). Lo que ocurre en la muerte, pues, es que mi alma inmortal escapa de mi cuerpo mortal. Mi cuerpo muere, pero yo mismo continúo viviendo, y regreso a la región espiritual de la cual vine y a la cual pertenezco realmente.

Habiendo dicho esto, este respetado teólogo pasa a afirmar:

Si nos atenemos a la esperanza genuinamente bíblica para el futuro, tenemos que rechazar firmemente esta doctrina de la inmortalidad del alma por varias razones.

Entonces procede a detallar esas razones de las Escrituras. Antes de hacerlo, sin embargo, discute el origen de la creencia que describió primero, afirmando:

Esta doctrina [de la inmortalidad inherente del alma] no fue enseñada por los propios escritores bíblicos, pero era común en las religiones griegas y orientales del mundo antiguo en el cual nació la iglesia cristiana. Algunos de los primeros teólogos cristianos fueron influidos por ella, leyeron la Biblia a la luz de ella y la introdujeron en el pensamiento de la iglesia. Siempre ha estado con nosotros desde entonces, influyendo incluso a las confesiones reformadas (vea The Westminster Confession, XXXII; The Belgic Confession, Art XXXVI).

No presentamos esto aquí como algo conclusivo ni como una opinión que todos debieran aceptar. Para determinar si este punto de vista es convincente, uno debería leer y sopesar la validez de sus razones bíblicas, que no hemos incluido en la cita. Aunque se pueden encontrar numerosos eruditos que expresan el mismo punto de vista que este teólogo particular, el número de ellos y su reputación no son decisivos; se pueden encontrar similarmente teólogos de reputación que argumentan a favor de un punto de vista diferente, opuesto. Nuestro propósito aquí no es argumentar sobre la validez de la idea expresada, sino solamente mostrar que, aunque pueda existir la inclinación de rechazarla de antemano como el producto de una “idea sectaria”, existen de hecho eruditos reputados que expresan ese punto de vista.

Per quanto riguarda coloro che non ripongono la loro fede nella provvidenza di El Elohím attraverso El Messia e la rifiutano, le Scritture mostrano che hanno scelto la morte invece della vita, e la morte è l'opposto della vita.
Il termine biblico originale del latino "infernus" in ebraico è Sheol, e in greco Hades, che si riferisce chiaramente allo stato di morte in cui si trova chiunque muore e viene sepolto. Anche del Messia si dice che fosse entrato in quello stato, usando il termine Ade in connessione con la sua morte e risurrezione (Atti 2:24-32).
Crediamo sia importante sottolineare anche che alcuni dei più prestigiosi studiosi biblici riconoscono che la Bibbia non insegna la misteriosa visione dell'anima immortale che tante persone religiose hanno in mente, e che quel concetto fu adottato dalla filosofia greca. Quell'influenza si è mantenuta e si riflette così in un buon numero di organizzazioni religiose. Tuttavia, dovremmo essere guidati non da quanto sia diffusa una credenza (un punto di vista maggioritario), ma piuttosto da ciò che la Parola di El Elohím insegna sull'argomento. Nelle Scritture, l'immortalità è sempre presentata come qualcosa che non è inerente.
Crediamo che molte persone confondano certi punti di vista facendosi notare come se fossero uniche tra loro nel credere in questo modo e che gli altri siano "sette", un termine che viene applicato troppo spesso a qualsiasi religione con cui non si è d'accordo. Nel bollare certe credenze o punti di vista come "settari", chi lo fa smette di riconoscere che, sebbene differiscano (a volte considerevolmente) nei dettagli, si può trovare un punto di vista di base simile negli scritti di molti teologi rispettati — anche di teologi accettati come meritevoli della designazione di "ortodossi".
Come esempio, il punto di vista comune tra molti sull'anima umana è descritto da S. C. Guthrie, professore al Columbia Theological Seminary (un'istituzione presbiteriana), in questo modo:
Secondo questa dottrina solo il mio corpo può morire, ma io stesso non muoio veramente. Il mio corpo è solo il guscio del mio vero io. Non sono io; è solo la prigione fisica-terrena in cui è intrappolato il vero "io". Il mio vero essere è la mia anima, la quale, essendo spirituale e non fisica, è come El Elohím e quindi condivide l'immortalità di El Elohím (impossibilità di morire). Ciò che accade nella morte, quindi, è che la mia anima immortale sfugge al mio corpo mortale. Il mio corpo muore, ma io stesso continuo a vivere, e ritorno nella regione spirituale da cui sono venuto e a cui appartengo veramente.
Detto questo, questo stimato teologo passa ad affermare:
Se ci atteniamo alla speranza genuinamente biblica per il futuro, dobbiamo rifiutare fermamente questa dottrina dell'immortalità dell'anima per diverse ragioni.
Allora procede a dettagliare quelle ragioni delle Scritture. Prima di farlo, tuttavia, discute l'origine della credenza che ha descritto per prima, affermando:
Questa dottrina [dell'immortalità intrinseca dell'anima] non fu insegnata dagli stessi scrittori biblici, ma era comune nelle religioni greche e orientali del mondo antico in cui nacque la chiesa cristiana. Alcuni dei primi teologi cristiani furono influenzati da essa, lessero la Bibbia alla sua luce e la introdussero nel pensiero della chiesa. È sempre stato con noi da allora, influenzando persino le confessioni riformate (si veda La Confessione di Westminster, XXXII; La Confessione Belga, Art XXXVI).
Non presentiamo questo qui come qualcosa di conclusivo né come un'opinione che tutti dovrebbero accettare. Per determinare se questo punto di vista sia convincente, si dovrebbe leggere e valutare la validità delle sue ragioni bibliche, che non abbiamo incluso nella citazione. Sebbene si possano trovare numerosi studiosi che esprimono lo stesso punto di vista di questo particolare teologo, il loro numero e la loro reputazione non sono decisivi; si possono trovare analogamente teologi di reputazione che argomentano a favore di un punto di vista diverso, opposto. Il nostro scopo qui non è discutere la validità dell'idea espressa, ma semplicemente dimostrare che, sebbene possa esserci la tendenza a rifiutarla preventivamente come prodotto di un'“idea settaria”, esistono in realtà studiosi rinomati che esprimono quel punto di vista.

Es verdad que tanto Esteban como Yeshúa oraron a El Elohím diciendo:

 “Y mientras apedreaban a Esteban, él invocaba y decía: ¡Señor JESÚS, recibe mi espíritu!”.

Hechos 7:59 BTX4

¿Quiso decir que se fueron transferidos al cielo después de muertos?

No, según las Escrituras, ya que éstas muestran que El Mesías murió y estuvo en la tumba durante 3 días:

"pero vemos a Aquél que fue hecho un poco menor que los ángeles: a JESÚS, coronado de gloria y de honra a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de DIOS gustara la muerte por todos".

Hebreos 2:9 BTX4 

"Y nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo, tanto en la región de los judíos como en Jerusalén; a quien mataron colgándolo en un madero.  A este levantó DIOS al tercer día, y le concedió hacerse visible"

Hechos 10:39,40BTX4 

"que fue sepultado y que fue resucitado al tercer día, conforme a las Escrituras"

1 Corintios 15:4 BTX4

Puesto que El Mesías fue los ‘primeros frutos’ de la resurrección, es evidente que ningún otro le había precedido en ser levantado permanentemente de la muerte a la vida. (1 Corintios 15:20-23) Podría ser bueno leer de nuevo el capítulo 15 de 1ª Corintios para ver cómo presenta los asuntos el apóstol, y se podrá notar cómo, de manera constante, se refiere a los que están muertos (incluidos los que aceptan a El Mesías) como si durmieran en la muerte.

Reconocemos que no es posible abarcar todos los aspectos o contestar todas las preguntas, pero quizá algunos de los puntos citados arriba puedan ayudar. No obstante, leer la Escrituras y permitir que moldeen nuestra mente hará que surjan las cosas verdaderamente importantes. Podemos acudir a El Elohím por ayuda y por la sabiduría necesaria no sólo para entender Su mensaje para nosotros, sino también para ser sabios/as al vivir nuestras vidas y de un modo que resulte en nuestro bien y en el bien de los que amamos- Jacobo 1:2-6.

Y realmente las Escrituras son muy claras desde el comienzo sobre lo del alma y espíritu.

Sabemos que el ser humano está compuesto de “cuerpo-alma y espíritu”, pero bíblicamente hay que diferenciar cada concepto por separado.

Algunos ven entre cuerpo-alma una dicotomía inseparable porque por lo general en hebreo ambos conceptos forman solo la identidad del ser vivo.

È vero che sia Stefano che Yeshúa pregarono El Elohím dicendo:
E mentre lapidavano Stefano, lui invocava e diceva: Signore GESÙ, ricevi il mio spirito!
Atti 7:59 BTX4
Voleva dire che sono stati trasferiti in cielo dopo la morte?
No, secondo le Scritture, poiché queste mostrano che il Messia morì e rimase nella tomba per 3 giorni:
ma vediamo Colui che fu fatto un po' inferiore agli angeli: GESÙ, coronato di gloria e di onore a causa della sofferenza della morte, affinché per la grazia di DIO gustasse la morte per tutti.
Ebrei 2:9 BTX4
E noi siamo testimoni di tutte le cose che egli fece, sia nella regione dei Giudei che a Gerusalemme; colui che essi uccisero appendendolo a un legno. A questo Dio risuscitò il terzo giorno e gli concesse di farsi vedere.
Atti 10:39,40BTX4
che fu sepolto e che risuscitò il terzo giorno, secondo le Scritture
1 Corinzi 15:4 BTX4
Poiché il Messia fu le "primizie" della risurrezione, è evidente che nessun altro lo aveva preceduto nell'essere risuscitato permanentemente dalla morte alla vita. (1 Corinzi 15:20-23) Potrebbe essere utile rileggere il capitolo 15 di 1 Corinzi per vedere come l'apostolo presenta le questioni, e si noterà come, costantemente, si riferisca a coloro che sono morti (inclusi coloro che accettano il Messia) come se dormissero nella morte.
Riconosciamo che non è possibile coprire tutti gli aspetti o rispondere a tutte le domande, ma forse alcuni dei punti citati sopra possono essere d'aiuto. Tuttavia, leggere le Scritture e permettere che modellino la nostra mente farà emergere le cose veramente importanti. Possiamo rivolgerci a El Elohím per aiuto e per la saggezza necessaria non solo per comprendere il Suo messaggio per noi, ma anche per essere saggi/e nel vivere le nostre vite e in modo da portare il nostro bene e quello di coloro che amiamo - Giacomo 1:2-6.
E in realtà le Scritture sono molto chiare fin dall'inizio riguardo all'anima e allo spirito.
Sappiamo che l'essere umano è composto da "corpo-anima e spirito", ma biblicamente bisogna differenziare ogni concetto separatamente.
Alcuni vedono tra corpo e anima una dicotomia inseparabile perché di solito in ebraico entrambi i concetti formano solo l'identità dell'essere vivente.

 ¿QUÉ ES EL “ALMA” EN LA BIBLIA?

En el TANAHK o Escrituras hebreo-arameas también llamada Biblia Hebrea o Antiguo Testamento se emplearon el término hebreo néfesch y el griego psykjé. En la traducción SEPTUAGINTA. En conjunto, ambos términos aparecen cientos de veces y se suelen traducir casi siempre por “alma” para referirse a:

1. las personas,

2.los animales o

3. la vida que tienen tanto las personas como los animales.

Veamos varios pasajes que muestran estos 3 sentidos.

Personas

“… en días de Noé, siendo preparada el arca, en la cual unos pocos, esto es, ocho personas, fueron salvadas a través de agua.”

1 Pedro 3:20 BTX4.

Aquí se emplea la palabra griega “psykjé” que algunas Biblias vierte como “almas” pero en la Biblia Textual Edición 4ª vierte “personas”. Está claro que “almas” quiere decir seres humanos o personas: Noé, su esposa, sus tres hijos y sus nueras. Además, en la palabra hebrea “nephesh” podemos verla en dice:

“Esta es la palabra que YHVH ha ordenado: Recoged de él cada uno lo que ha de comer: Conforme al número de vuestras personas…”

 Éxodo 16:16 BTX4

Animales

En el relato bíblico de la creación leemos:

“Y dijo Dios: «Produzca la tierra alma viviente, según género”

Gén 1:24 Biblia Jünemann 

A los peces, animales domésticos y animales salvajes se los llama en este pasaje con la misma palabra: “almas”.

COS'È L' "ANIMA" NELLA BIBBIA?
Nel TANAKH o Scritture ebraico-aramaiche, chiamato anche Bibbia ebraica o Antico Testamento, furono impiegati il termine ebraico néfesch e il greco psykjé. Nella traduzione SETTANTA. Nel complesso, entrambi i termini compaiono centinaia di volte e vengono quasi sempre tradotti con "anima" per riferirsi a:
1. le persone,
2. gli animali o
3. la vita che hanno sia le persone che gli animali.
Vediamo diversi passaggi che mostrano questi 3 sensi.
Persone
"... ai giorni di Noè, mentre l'arca veniva preparata, nella quale poche persone, cioè otto, furono salvate attraverso l'acqua."
1 Pietro 3:20 BTX4.
Qui si usa la parola greca "psykjé" che alcune Bibbie traducono come "anime", ma nella Bibbia Testuale Edizione 4ª si traduce come "persone". È chiaro che "anime" significa esseri umani o persone: Noè, sua moglie, i suoi tre figli e le loro nuore. Inoltre, nella parola ebraica "nephesh" possiamo vederla in:
Questa è la parola che il Signore ha ordinato: Raccogliete da lui ciascuno ciò che deve mangiare: Conformemente al numero delle vostre persone...
Esodo 16:16 BTX4
Animali
Nel racconto biblico della creazione leggiamo:
E Dio disse: «Produca la terra anima vivente, secondo la sua specie»
Genesi 1:24 Bibbia Jünemann
Ai pesci, agli animali domestici e agli animali selvatici viene dato in questo passaggio lo stesso nome: "anime".

La vida de la persona.

A veces, la palabra “alma” se refiere a la vida de alguien. Por ejemplo, Yeho·váh le dijo a Mosheh:

“Y dijo Señor a Moisés en Madián: «Ve, y vuelve a Egipto, que han muerto todos los que buscaban tu alma».

Éxodo 4:19 Biblia Jünemann

“Yo soy el pastor, el bello(a). El pastor, el bello, su alma pone por las ovejas”

Juan 10:11 Biblia Jünemann

Un estudio más profundo de la Palabra de YHVH añade que no hay un solo versículo que conecte la palabra “alma” con “inmortalidad” o “eternidad”. Por el contrario, las Escrituras muestran que el alma muere, pues en realidad las personas morimos:

“Porque todas las almas mías son; del modo que el alma del padre, así también el alma del hijo, mías son: pero el alma la que pecare, ésta morirá”

Ezequiel 18:4 Biblia Jünemann

La vita della persona.
A volte, la parola "anima" si riferisce alla vita di qualcuno. Per esempio, Geova disse a Mosè:
E il Signore disse a Mosè in Madian: Va', e torna in Egitto, perché sono morti tutti quelli che cercavano la tua vita.
Esodo 4:19 Bibbia Jünemann
Io sono il pastore, il bello(a). Il pastore, il bello, la sua anima la mette per le pecore.
Giovanni 10:11 Bibbia Jünemann
Un studio più approfondito della Parola di YHVH aggiunge che non c'è un solo versetto che colleghi la parola "anima" con "immortalità" o "eternità". Al contrario, le Scritture mostrano che l'anima muore, poiché in realtà noi persone moriamo:
Perché tutte le mie anime sono; come l'anima del padre, così anche l'anima del figlio, sono mie: ma l'anima che pecca, quella morirà.
Ezechiele 18:4 Bibbia Jünemann

¿QUÉ ES EL “ESPÍRITU” EN LA BIBLIA?

Veamos ahora cómo emplean las Escrituras el término “espíritu”. Algunas personas creen que se usa como equivalente de “alma”. Pero no es así. La Biblia deja claro que el “espíritu” y el “alma” son dos cosas distintas. ¿En qué se diferencian?

Los escritores bíblicos usaron el término hebreo rúaj y el griego pnéuma para referirse al “espíritu”. La propia Biblia aclara qué sentido tienen. Por ejemplo,

“Tú envías tu Rúaj, ellos son creados, y renuevas la faz de la tierra.”.

Salmo 104:29 Biblia Diego Ascunce

Además, en el Brit haDashah o Nuevo Pacto tenemos el texto del discípulo Jacobo, el medio hermano del Señor que dice:

“Porque, así como el cuerpo sin espíritu está muerto…”

Santiago 2:26 BTX4

declara Jacobo que “el cuerpo sin espíritu [pnéuma] está muerto”. En estos versículos, está claro que la palabra “espíritu” se refiere a lo que infunde vida al cuerpo, pues sin él estaría muerto. Por esta razón, la palabra rúaj no solo se traduce en la Biblia “espíritu”, sino también “energía”, es decir, la energía de vida.

El alma no es lo mismo que el espíritu. El cuerpo si necesita el espíritu para funcionar, de manera muy parecida a como un dispositivo electrónico necesita la electricidad para su funcionamiento.

La Biblia dice lo que sucede al morir un ser humano:

“Y el polvo vuelva a la tierra, de donde procede, Y el espíritu retorne a Ha-Elohim, que lo dio”

Eclesiastés 12:7 BTX4

Cuando el espíritu, o fuerza vital, abandona el cuerpo, este muere y regresa a su origen: la tierra. De igual modo, la fuerza vital regresa a su origen o Su fuente eterna: YHVH.  Su vida patrón de vida queda en manos de El Elohím que puede devolver a alguien ese espíritu, o fuerza vital, de modo que vuelva a vivir tal y como era y quiera El Eterno.

¡Cuánto nos tranquiliza saber que eso es lo que El Elohím Yeho·váh hará con las personas que descansan en “los sepulcros”!  

“No os maravilléis de esto, pues llega la hora en que todos los que yacen en los sepulcros oirán su voz, y los que hicieron lo bueno saldrán a resurrección de vida, pero los que practicaron lo malo a resurrección de juicio”

Juan 5:28,29 BTX4

Cuando llegue el momento de resucitarlas, YHVH les formará nuevos cuerpos y hará que vuelvan a la vida infundiéndoles Rúaj, o Energía vital. 

Contribuido

COS'È LO "SPIRITO" NELLA BIBBIA?
Vediamo ora come le Scritture usano il termine "spirito". Alcune persone credono che sia usato come equivalente di "anima". Ma non è così. La Bibbia chiarisce che "spirito" e "anima" sono due cose distinte. In cosa si differenziano?
Gli scrittori biblici usarono il termine ebraico rúaj e il greco pnéuma per riferirsi allo "spirito". La Bibbia stessa chiarisce quale significato hanno. Per esempio,
Tu mandi il tuo Spirito, essi sono creati, e rinnovi la faccia della terra.
Salmo 104:29 Bibbia Diego Ascunce
Inoltre, nel Brit haDashah o Nuovo Patto abbiamo il testo del discepolo Giacomo, il fratellastro del Signore, che dice:
Perché, come il corpo senza spirito è morto...
Santiago 2:26 BTX4
dichiara Giacomo che "il corpo senza spirito [pneuma] è morto". In questi versetti, è chiaro che la parola "spirito" si riferisce a ciò che infonde vita al corpo, poiché senza di esso sarebbe morto. Per questo motivo, la parola ruach non si traduce solo nella Bibbia "spirito", ma anche "energia", cioè l'energia della vita.
L'anima non è la stessa cosa dello spirito. Il corpo ha bisogno dello spirito per funzionare, in modo molto simile a come un dispositivo elettronico ha bisogno dell'elettricità per funzionare.
La Bibbia dice cosa succede quando un essere umano muore:
E la polvere torni alla terra, da dove proviene, e lo spirito ritorni a Ha-Elohim, che lo ha dato.
Ecclesiaste 12:7 BTX4
Quando lo spirito, o forza vitale, abbandona il corpo, questo muore e ritorna alla sua origine: la terra. Allo stesso modo, la forza vitale ritorna alla sua origine o alla sua eterna fonte: YHWH. La sua vita, modello di vita, rimane nelle mani di El Elohím, che può restituire a qualcuno quello spirito, o forza vitale, in modo che torni a vivere esattamente come era e come vuole l'Eterno.
Quanto ci rassicura sapere che questo è ciò che El Elohím Yeho·váh farà con le persone che riposano nelle "tombe"!
Non meravigliatevi di questo, perché viene l'ora in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la sua voce, e coloro che hanno fatto il bene usciranno per la risurrezione della vita, ma coloro che hanno fatto il male per la risurrezione del giudizio.
Giovanni 5:28,29 BTX4
Quando arriverà il momento di risuscitarle, YHVH darà loro nuovi corpi e le farà tornare in vita infondendo in loro Ruach, o Energia vitale.

Contribuito

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