Esencialmente, son el ejercito de YHVH y se puede decir que son seres no humanos de luz que tienen la labor de servir al Ser Supremo de Luz como mensajeros y de estar en posesión de facultades extraordinarias, trasladarse por el universo a velocidades increíbles e incluso poder materializarse delante de personas.

Y... la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles.  Así como se recoge la mala hierba y se la quema en una hoguera, así sucederá al fin del mundo.  El Hijo del hombre mandará SUS ÁNGELES a recoger de su reino a todos los que hacen pecar a otros y a los que practican el mal...

Mt 13:39-42 Reina Valera 1909

Esto nos enseña una verdad fundamental con relación a los ángeles y es que ellos están muy interesados en una obra de siega al fin de los días de esta Éra.

Su obra es la de separar a los humanos, luego veremos como logran esto; pero antes veremos antes cómo se clasifican a los ángeles:

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Essenzialmente, sono l'esercito di YHVH e si può dire che sono esseri non umani di luce che hanno il compito di servire al Ser Supremo di Luce come messaggeri e di essere in possesso di facoltà straordinarie, spostarsi per l'universo a velocità incredibili e persino poter materializzarsi davanti alle persone.

E... la mietitura è la fine del mondo, e i mietitori sono gli angeli. Così come si raccoglie l'erba cattiva e la si brucia in un falò, così avverrà alla fine del mondo. Il Figlio dell'uomo manderà i SUOI ANGELI a raccogliere dal suo regno tutti coloro che fanno peccare gli altri e coloro che praticano il male...

Mt 13:39-42 Reina Valera 1909

Questo ci insegna una verità fondamentale riguardo agli angeli ed è che sono molto interessati a un'opera di mietitura alla fine dei giorni di questa Era.

La sua opera è quella di separare gli esseri umani, poi vedremo come riescono a farlo; ma prima vedremo come vengono classificati gli angeli:

ARCÁNGELES

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Il prefisso "arc" significa un "capo" o un "principe", denota sempre un angelo spirito in autorità su altri.

In 1 Tessalonicesi 4:16 si parla della preminenza dell'Arcangelo e dell'autorità di comando che gli spetta: "Il Signore stesso, con voce di autorità, con voce di arcangelo e con tromba di YHVH, scenderà dal cielo." Allora, i morti in Mashiaj risusciteranno per primi".

Nota il lettore che ciò di cui tratta il testo è il fatto che "la voce di arcangelo" suggerisce una voce di comando superiore. In vista di ciò, è significativo che Mijael/Michele si relazioni direttamente con la parola "Arcangelo". (Giuda 9) .

La parola "Arcangelo" quando solo nella Bibbia si usa in relazione a Michele si usa al singolare ed è chiaro che si tratta di un solo personaggio celestiale e non di vari. Il fatto che la Bibbia non parli al plurale non significa che non possano esistere vari "principi" su raggruppamenti angelici.

La prima volta che appare il nome di Mijael è in Daniele (cap.10), dove si dice che è "uno dei principi principali" che andò ad aiutare un angelo di rango inferiore che si opponeva a un altro principale o "principe del regno di Persia". Nota il lettore che qui viene menzionato come "uno dei principali".

Notiamo che se si parla qui di "uno dei principali principi" con questa premessa si deduce che possano esistere altri "principali principi" celestiali e non solamente uno.

Mijael fu chiamato "vostro principe" volendo indicare che era il Principe del popolo di Daniele, Israele e il custode dello Stato di Israele. Perciò, viene identificato come "il Grande principe che sta dalla parte [a favore] dei figli del tuo popolo [quello di Daniele]". (Da 10:13, 20, 21; 12:1.

Condusse il nostro popolo attraverso il deserto Queste parole sembrano indicare Mijael come l'angelo che condusse i nostri fratelli israeliti attraverso il deserto o il "Principe dei figli di Israele". (Es 14:24,25: 23:20, 21, 23; 32:34; 33:2.)

El Talmud y otras fuentes judías hablan de los arcángeles de manera dispersa y con diferentes grados de detalle. Aunque el concepto de "arcángel" como tal no es central en la teología judía del mismo modo que lo es en algunas corrientes cristianas, los ángeles y seres celestiales aparecen con frecuencia en textos judíos antiguos, incluyendo el Talmud, la literatura rabínica, la mística judía (Kabaláh) y textos apócrifos o pseudepigráficos.

1. ¿Qué dice el Talmud?

El Talmud no ofrece un sistema angélico completo, pero sí menciona a varios ángeles, incluidos los llamados arcángeles en tradiciones posteriores. El término hebreo "malaj" (מַלְאָךְ) significa simplemente "mensajero", y puede referirse tanto a mensajeros humanos como celestiales. Sin embargo, hay menciones de ángeles con nombres y funciones específicas.

Entre los nombres más destacados:

a. Miguel (Mijael / מִיכָאֵל)

Es mencionado como un defensor de Israel (Talmud, Yoma 77a).

Considerado el abogado del pueblo judío ante Dios.

Asociado con la bondad y la misericordia.

b. Gabriel (גַּבְרִיאֵל)

Se lo describe como el ángel de la fuerza y el juicio.

Aparece como ejecutor del castigo divino.

En Sanedrín 95b, se menciona que fue enviado a destruir el ejército de Senaquerib.

c. Rafael y Uriel

No son mencionados explícitamente en el Talmud, pero aparecen en otros textos judíos importantes, como en la literatura apócrifa (Libro de Enoc, Libro de Tobit).

Rafael: ángel de la sanación.

Uriel: ángel de la iluminación o del conocimiento.

2. Fuentes extracanonícas y místicas

Varios textos fuera del Talmud desarrollan una jerarquía más compleja de ángeles:

a. Libro de Enoc (1 Enoc)

Fuente apócrifa judía clave para la angelología.

Menciona a Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel y otros como arcángeles que vigilan al mundo.

También habla de los ángeles caídos (los Vigilantes).

b. Zohar (mística kabalística)

La Kabaláh desarrolla una jerarquía celestial más elaborada.

Los ángeles están asociados a las sefirot del Árbol de la Vida.

Miguel se asocia con la sefirah de Jésed (bondad), Gabriel con Gevuráh (fuerza), etc.

c. Midrash

Los midrashim (comentarios y narraciones rabínicas) también relatan historias sobre los ángeles.

En Bereshit Rabbah y Midrash Tanjuma, los ángeles son enviados por Elohím para cumplir tareas específicas.

3. Funciones de los arcángeles en la tradición judía

En la tradición judía, los ángeles tienen funciones específicas:

Mensajeros: como los que visitan a Abraham.

Protectores: como Miguel para Israel.

Guías: como Rafael para Tobías (en Tobit, parte del canon en el cristianismo pero no en el judaísmo).

Intercesores o ejecutores del juicio.

4. Diferencias con el concepto cristiano

En el judaísmo, los ángeles no son objetos de culto ni intermediarios de adoración.

No tienen voluntad propia: siempre actúan bajo la orden directa de Elohím.

La jerarquía celestial es menos sistematizada que en la angelología cristiana o islámica.

Conclusión

Aunque el Talmud menciona algunos de estos seres, el concepto de arcángeles como una clase específica proviene más de la literatura apócrifa y la mística judía. En el judaísmo tradicional, los ángeles son mensajeros subordinados a la voluntad divina, y aunque algunos (como Miguel y Gabriel) tienen roles destacados, su importancia doctrinal es secundaria comparada con El Elohím mismo.

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Il Talmud e altre fonti ebraiche parlano degli arcangeli in modo disperso e con diversi gradi di dettaglio. Sebbene il concetto di "arcangelo" in quanto tale non sia centrale nella teologia ebraica come lo è in alcune correnti cristiane, gli angeli e gli esseri celestiali appaiono frequentemente nei testi ebraici antichi, inclusi il Talmud, la letteratura rabbinica, la mistica ebraica (Kabbalà) e testi apocrifi o pseudepigrafi.


1. Cosa dice il Talmud? Cosa dice il Talmud?


Il Talmud non offre un sistema angelico completo, ma menziona diversi angeli, inclusi quelli chiamati arcangeli nelle tradizioni successive. Il termine ebraico "malaj" (מַלְאָךְ) significa semplicemente "messaggero", e può riferirsi sia a messaggeri umani che celestiali. Tuttavia, ci sono menzioni di angeli con nomi e funzioni specifiche.

Tra i nomi più importanti:


a. Miguel (Mijael / מִיכָאֵל)

È menzionato come un difensore di Israele (Talmud, Yoma 77a).

Considerato l'avvocato del popolo ebraico davanti a Dio.

Associato alla bontà e alla misericordia.


b. Gabriele (גַּבְרִיאֵל)

Lo si descrive come l'angelo della forza e del giudizio.

Appare come esecutore della punizione divina.

In Sanedrín 95b, si menziona che fu inviato a distruggere l'esercito di Senacherib.


c. Rafael e Uriel

Non sono menzionati esplicitamente nel Talmud, ma appaiono in altri testi ebraici importanti, come nella letteratura apocrifa (Libro di Enoch, Libro di Tobia).

Raffaele: angelo della guarigione.

Uriel: angelo dell'illuminazione o della conoscenza.


2. Fonti extracanoniche e mistiche


Varios textos fuera del Talmud desarrollano una gerarchia più complessa di angeli:

a. Libro di Enoch (1 Enoch)

Fonte apocrifa ebraica chiave per l'angelologia.

Menziona a Michele, Gabriele, Raffaele, Uriel e altri come arcangeli che vigilano sul mondo.

Parla anche degli angeli caduti (i Vigilanti).

b. Zohar (mistica cabalistica)

La Kabbalah sviluppa una gerarchia celeste più elaborata.

Gli angeli sono associati alle sefiròth dell'Albero della Vita.

Miguel si associa alla sefirah di Jésed (bontà), Gabriele con Gevuráh (forza), ecc.

c. Midrash

I midrashim (commenti e narrazioni rabbiniche) raccontano anche storie sugli angeli.

In Bereshit Rabbah e Midrash Tanjuma, gli angeli sono inviati da Elohím per svolgere compiti specifici.

3. Funzioni degli arcangeli nella tradizione ebraica

Nella tradizione ebraica, gli angeli hanno funzioni specifiche:

Messaggeri: come quelli che visitano Abramo.

Protettori: come Michele per Israele.

Guide: come Raffaele per Tobia (in Tobia, parte del canone nel cristianesimo ma non nell'ebraismo).

Intercessori o esecutori del giudizio.

4. Differenze con il concetto cristiano

Nel giudaismo, gli angeli non sono oggetti di culto né intermediari di adorazione.

Non hanno volontà propria: agiscono sempre sotto l'ordine diretto di Elohím.

La gerarchia celeste è meno sistematizzata che nell'angelologia cristiana o islamica.


Conclusione

Sebbene il Talmud menzioni alcuni di questi esseri, il concetto di arcangeli come una classe specifica proviene più dalla letteratura apocrifa e dalla mistica ebraica. Nel giudaismo tradizionale, gli angeli sono messaggeri subordinati alla volontà divina, e sebbene alcuni (come Michele e Gabriele) abbiano ruoli di rilievo, la loro importanza dottrinale è secondaria rispetto a El Elohím stesso.

EL Angel Conductor del pueblo judío durante el Éxodo

L'Angelo Conduttore del popolo ebraico durante l'Esodo

La Biblia no dice que fue el mismísimo Mijael quien habló con Moshé en la zarza ardiente, es posible, pero esto es solo una hipótesis, basada en apreciaciones humanas como la de Justino Mártir quien escribió: “…nuestro Cristo conversó con él [Moisés] bajo la aparición de fuego de una zarza… en la antigüedad Él apareció en la forma de fuego y en la semejanza de un ángel a Moisés y a los otros profetas .” —The Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante Nicea), vol. 1, p. 184 (Traducido del inglés)

En Éxodo 23: 21 dice: "mi Ángel" llevaba "el propio nombre de YHVH en él".

En Judas 9 se nos muestra a 'Mijael el arcángel contendiendo con haSatán y disputando con él por el cuerpo de Moisés'.

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 La Bibbia non dice che fu lo stesso Michele a parlare con Mosè nel roveto ardente, è possibile, ma questa è solo un'ipotesi, basata su apprezzamenti umani come quello di Giustino Martire che scrisse: "...il nostro Cristo conversò con lui [Mosè] sotto l'apparizione di fuoco di un roveto... nell'antichità Egli apparve sotto forma di fuoco e nella somiglianza di un angelo a Mosè e agli altri profeti." —The Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante Nicea), vol. 1, p. 184 (Tradotto dall'inglese)

¿Cómo pudo producirse la fecundación de Hazelelponí?

Hay un hecho insólito, que muy pocos se atreven a mencionar con respecto a los ángeles y es su interacción en la manipulación genética para la fecundación humana. Nos referimos al ángel que se apareció en el campo a la mujer de Manoa. Es sorprendente que el texto hebreo de Jueces 13:3 diga que VISITÓ EL ÁNGEL DE YHVH a la mujer ... y dijo que era fecundada.

El mismo capitulo 13 en el v. 6 amplia el hecho al decir que "UN HOMBRE DE ELOHÍM ENTRÓ A MÍ"; algunas traducciones vierten "Vino a mí" y no podemos decir que esté mal traducida según así interpreta su traductor. Luego, el v.7 dice "AHORA ESTÁS FECUNDADA". Posteriormente la mujer dice en el v. 10: "Aquel HOMBRE que ENTRO A MI el otro día"; lo que nos da a entender que este ángel realizó una manipulación genética a fin de que la mujer de Manoa pudiera fecundar y dar como resultado el hijo sobrehumano SHIMSHÓN. Esta otra forma de interpretación de la traducción creemos que puede ser posible.

(La palabra hebrea «conocer» o «entrar en mí» significa copular con el propósito de tener descendientes humanos.

Abajo pueden comprobar el TM (Texto Masorético):

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La fecondazione di Hazelelponí, la moglie di Manoaj, come potrebbe essersi verificata?
C'è un fatto insolito, che pochi osano menzionare riguardo agli angeli ed è la loro interazione nella manipolazione genetica per la fecondazione umana. Ci riferiamo all'angelo che apparve nel campo alla moglie di Manoach. È sorprendente che il testo ebraico di Giudici 13:3 dica che VISITÒ L'ANGELO DI YHVH la donna ...e disse che era fecondata.
Lo stesso capitolo 13 nel v. 6 amplia il fatto dicendo che "UN UOMO DI ELOHÍM È ENTRATO IN ME"; alcune traduzioni riportano "È venuto da me" e non possiamo dire che sia mal tradotta secondo l'interpretazione del suo traduttore. Poi, il v.7 dice "ORA SEI INCINTA". Successivamente, la donna dice nel v. 10: "Quell'UOMO che È ENTRATO IN ME l'altro giorno"; il che ci fa capire che questo angelo ha effettuato una manipolazione genetica affinché la moglie di Manoach potesse concepire e dare come risultato il figlio sovrumano SHIMSHÓN. Questa altra forma di interpretazione della traduzione crediamo che possa essere possibile.
(La parola ebraica «conoscere» o «entrare in me» significa accoppiarsi con lo scopo di avere discendenti umani.
Di seguito potete controllare il TM (Testo Masoretico):

13:6 JUECES

וַתָּבֹא הָאִשָּׁה וַתֹּאמֶר לְאִישָׁהּ לֵאמֹר אִישׁ הָאֱלֹהִים בָּא אֵלַי וּמַרְאֵהוּ כְּמַרְאֵה מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים נוֹרָא מְאֹד וְלֹא שְׁאִלְתִּיהוּ אֵי-מִזֶּה הוּא וְאֶת-שְׁמוֹ לֹא-הִגִּיד לִי:

VATAVO HAISHAH VATOMER LEISHAH LEMOR ISH HAELOHIM BO ELAI UMAREEHU KEMAREEH MALAJ HAELOHIM NORA MEOD VELO SHEILTIHU EI-MIZEH HU VEET-SHEMO LO-HIGID LI

13:7

וַיֹּאמֶר לִי הִנָּךְ הָרָה וְיֹלַדְתְּ בֵּן וְעַתָּה אַל-תִּשְׁתִּי יַיִן וְשֵׁכָר וְאַל-תֹּאכְלִי כָּל-טֻמְאָה כִּי-נְזִיר אֱלֹהִים יִהְיֶה הַנַּעַר מִן-הַבֶּטֶן עַד-יוֹם מוֹתוֹ: פ

VAYOMER LI HINAJ HARAH VEYOLADETE BEN VEATAH AL-TISHETI YAIN VESHEJAR VEAL-TOJELI KOL-TUMAH KI-NEZIR ELOHIM YIHYEH HANAAR MIN-HABETEN AD-YOM MOTO: F

13:10

וַתְּמַהֵר הָאִשָּׁה וַתָּרָץ וַתַּגֵּד לְאִישָׁהּ וַתֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה נִרְאָה אֵלַי הָאִישׁ אֲשֶׁר-בָּא בַיּוֹם אֵלָי:

VATEMAHER HAISHAH VATARATS VATAGED LEISHAH VATOMER ELAIV HINEH NIREAH ELAI HAISH ASHER-BO VAYOM ELAI

“Serafines”. Es la única mención de ellos en la Biblia hebrea. Es posible que “serpientes voladoras” del 14:29; 30:60 (BDB 977 I más BDB 733) están en la mente del escritor. También existe la posibilidad de que el nombre proviene de la palabra egipcia “serref” (“grifo guardián”).

La palabra plural hebrea serafím es un nombre que se deriva del verbo saráf, que significa "quemar; arder". (Le 4:12.) De ahí que el término hebreo serafím signifique literalmente "ardientes". Ocupan la posición más elevada dentro de las cortes angélicas a excepción de sus “príncipes”, pues se muestran al servicio directo del Trono. (Isa 6:1-7.) Estos seres celestiales misteriosos forman la escolta de honor de YHVH, y el profeta los llama “los ardientes”. Su forma es humana.

En la aparición están volando, como formando un cortejo de honor al trono de YHVH, y con 2 de sus alas se cubren la cara en señal de respeto y veneración, pues nadie podía mirar cara a cara al Elohím, y con otras 2 se cubren sus pies, probablemente un eufemismo para indicar la desnudez de su cuerpo con sus órganos sexuales y en presencia del Supremo, y, por fin, con las otras 2 se sostienen en el aire, formando como un halo de esplendor y majestad. Para la mentalidad del oriental de aquellos tiempos cualquier aparato volador o sustentador era tomado como “alas” y luego añadían la simbología criptica.

En Isaías 6:2 dice que los Serafines “Se cubrieron los Pies” Es una manera discreta de referirse a los órganos genitales. Contrario a lo que ha enseñado la cristiandad, los seres celestiales si tienen órganos sexuales. Debemos tener cuidado y no asegurar que no hay “organos sexuales” en los ángeles al citar Mat 22:30. Dicha cita del NP indica que los ángeles celestials “no se casan entre si como las familias terrestres”, pero no alude a no tener órganos de sexo.

"Serafini". È l'unica menzione di essi nella Bibbia ebraica. È possibile che "serpenti volanti" del 14:29; 30:60 (BDB 977 I più BDB 733) siano nella mente dello scrittore. Esiste anche la possibilità che il nome derivi dalla parola egiziana "serref" ("grifo guardiano").


La parola plurale ebraica serafím è un nome che deriva dal verbo saráf, che significa "bruciare; ardere". (Le 4:12.) Da qui il termine ebraico serafím significa letteralmente "ardenti". Occupano la posizione più elevata all'interno delle corti angeliche, ad eccezione dei loro "principi", poiché si mostrano al servizio diretto del Trono. (Isa 6:1-7.) Questi esseri celesti misteriosi formano la scorta d'onore di YHVH, e il profeta li chiama "i serafini". La loro forma è umana.


Nell'apparizione stanno volando, come a formare un corteo d'onore al trono di YHVH, e con 2 delle loro ali si coprono il volto in segno di rispetto e venerazione, poiché nessuno poteva guardare faccia a faccia l'Elohím, e con altre 2 si coprono i piedi, probabilmente un eufemismo per indicare la nudità del loro corpo con i loro organi sessuali e in presenza del Supremo, e, infine, con le altre 2 si sostengono in aria, formando come un alone di splendore e maestà. Per la mentalità dell'orientale di quei tempi qualsiasi apparecchio volante o sostenitore era considerato come "ali" e poi aggiungevano la simbologia criptica.



In Isaia 6:2 si dice che i Serafini "si coprirono i piedi". È un modo discreto di riferirsi agli organi genitali. Contrariamente a lo que ha enseñado la cristiandad, los seres celestiales sí tienen órganos sexuales. Dobbiamo fare attenzione e non affermare che non ci siano "organi sessuali" negli angeli citando Matteo 22:30. Questa citazione del NP indica che gli angeli celesti "non si sposano tra loro come le famiglie terrestri", ma non allude a non avere organi sessuali.

Los Querubines

 I Cherubini

Uno de los ángeles no humanos más nombrados en Kivei Ha-Kodesh es GABRIEL El único ángel, aparte de Miguel, mencionado por nombre en la Biblia, y, asimismo, el único ángel materializado que da a conocer su nombre. Gabriel se apareció 2 veces a Daniel: la 1ª, cerca del río Ulai, “en el 3º año de la gobernación real de Belsasar”, para explicar la visión de Daniel acerca del macho cabrío y del carnero (Da 8:1, 15-26); y la 2ª, “en el primer año de Darío” rey de Persiay Media, para pronunciar la profecía concerniente a las “70 semanas”. (Da 9:1, 20-27.) A Zacarías, el sacerdote, Gabriel le llevó el mensaje de que él y su esposa Elisabet, que ya era de edad avanzada, tendrían un hijo: Yojanán el Sumergidor (Juán el Bautista). (Lu 1:11-20.)

De igual manera, Gabriel le dijo a Miryam o María , la joven doncella prometida a Yoséf: “Shalom, altamente favorecida, YHVH está contigo”. A continuación, le anunció que daría a luz un hijo, que ‘lo llamarás Yehoshúa, poque él salvará a su pueblo de todos sus pecados" (Matt 1:21 Besoray Matay-Evangelio de Du Tillet), y también "...llamado Hijo del Altísimo; y YHVH Elohim le daría el trono de David su padre, y de su reino será eterno’. (Lu 1:26-38.Traducción IRY). El registro bíblico muestra que Gabriel es una criatura angélica de alto rango estrechamente relacionada con la corte celestial, alguien ‘que está de pie cerca y delante de Elohím’, y a quien Elohím‘envió’ para pronunciar mensajes especiales a los siervos de YHWH aquí en la Tierra. (Lu 1:19, 26.) Su apariencia personal, en visión o materializado, respondía al significado de su nombre: “Como un hombre físicamente capacitado”. (Da 8:15.) 

En este caso concreto, su misión consistió en anunciarle que sería fecundada con la existente "vida" del Hijo celestial de YHVH, mediante la rúaj hakodesha o espíritu el santo. Es interesante que en este proceso de transferencia nuclear programada, la joven judía elegida se sometió de buena gana y voluntariamente con una adtitud de humildad y complacencia:"He aquí la sierva de YHVH; hágase conmigo conforme a tu palabra..." Lucas 1:38.

Uno degli angeli non umani più nominati in Kivei Ha-Kodesh è GABRIEL. L'unico angelo, oltre a Michele, menzionato per nome nella Bibbia, e, inoltre, l'unico angelo materializzato che rivela il suo nome. Gabriele apparve due volte a Daniele: la prima, vicino al fiume Ulai, "nel terzo anno del regno di Belsasar", per spiegare la visione di Daniele riguardo al capro e al montone (Dan 8:1, 15-26); e la seconda, "nel primo anno di Dario" re di Persia e Media, per pronunciare la profezia riguardante le "70 settimane". (Da 9:1, 20-27.) A Zaccaria, il sacerdote, Gabriele portò il messaggio che lui e sua moglie Elisabetta, che era già di età avanzata, avrebbero avuto un figlio: Yohanan il Battista (Giovanni Battista). (Lu 1:11-20.)


Allo stesso modo, Gabriele disse a Miryam o Maria, la giovane fanciulla promessa a Giuseppe: "Shalom, altamente favorecida, YHVH è con te". Successivamente, le annunciò che avrebbe partorito un figlio, che ‘lo chiamerai Yehoshúa, perché salverà il suo popolo da tutti i suoi peccati" (Matt 1:21 Besoray Matay-Evangelo di Du Tillet), e anche "...chiamato Figlio dell'Altissimo; e YHVH Elohim gli darebbe il trono di Davide suo padre, e il suo regno sarà eterno’. (Lu 1:26-38. Traduzione IRY). Il registro biblico mostra che Gabriele è una creatura angelica di alto rango strettamente legata alla corte celeste, qualcuno ‘che sta in piedi vicino e davanti a Elohím’, e a cui Elohím ‘ha inviato’ per pronunciare messaggi speciali ai servitori di YHWH qui sulla Terra. (Lu 1:19, 26.) La sua apparizione personale, in visione o materializzata, rispondeva al significato del suo nome: "Come un uomo fisicamente capace". (Da 8:15.)

In questo caso concreto, la sua missione consisteva nell'annunciarle che sarebbe stata fecondata con la "vita" esistente del Figlio celeste di YHVH, mediante la rúaj hakodesha o spirito santo. È interessante che in questo processo di trasferimento nucleare programmato, la giovane ebrea scelta si sia sottoposta di buon grado e volontariamente con un atteggiamento di umiltà e compiacenza: "Ecco la serva di YHVH; si faccia di me secondo la tua parola..." Luca 1:38

COMUNICACION ANGELICA

Sucedió bajo los álboles grandes de Mamré cuando Avraham es visitado por tres mensajeros angélicos no humanos. En el pasaje bíblico, uno de los tres extraños visitantes reafirmó que Sarah, la esteril esposa de Avraham, daría a luz un hijo. Al oír esto, “Sarah empezó a reírse dentro de sí, diciendo: ‘Después que estoy gastada, ¿verdaderamente tendré placer, siendo, además, viejo mi señor?’”. Cuando se la reprendió por reírse, Sarah negó con cierto temor haberlo hecho. (Gé 18:1-15; Ro 9:9.).

En este pasaje tenemos una clara descripción del poder angélico de comunicación. Sarah, fuera de la tienda pero con un oído muy fino oye la afirmación del mensajero y piensa en la situación haciéndole humor, en ese instante el ser no humano conoce el pensamiento de Sarah, un poder que en más de una ocasión se percibe en estos mensajeros celestes.

En los días de Yaaqov, el registro bíblico nos informa no solo de la lucha durante toda la noche del patriarca Yaaqov con un emisario ángel de Elohím sino que también se nos informa que debió haber una puerta celestial de comunicación entre los Patriarcas y YHVH mediante un conducto angélico de comunicación mientras se encontraba uno en un estado de inconsciencia en el sueño, y es este estado de sueño es el modo más eficaz que se utilizó para comunicación entre los ángeles emisarios y el ser humano.(Génesis 28. 10-22)

Shaul de Tarso, también llamado Pablo, mencionó en cierta ocasión que podía hablar en la "lengua de los ángeles" (1 Cor. 13:1) Aquí, pues, está otro don divino... la 'lengua de los ángeles.' Por mucho tiempo Elohím ha estado hablando a sus criaturas angélicas en su 'lengua' y ellas "llevan a cabo su palabra." (Sal. 103:20) Él y sus hijos espíritus no tienen necesidad de una atmósfera, que hace posible las ondas y vibraciones del sonido necesarias para el habla humana. Desde el plano en que ellos están, nuestra física no tiene validez alguna.

De modo que el lenguaje angélico está más allá del concepto o logro humanos, pueden transmitir un mensaje que nuestra mentalidad decodifica de acuerdo con los valores semánticos de cada idioma original, de cada cultura y lenguaje.

Para hablar a los hombres como mensajeros o ángeles de YHVH, los malajím tienen que usar lenguaje humano claro y entendible. Gén. 22:15-1Si una entidad espiritual verdaderamente elevada, como son los ángeles de Elohím, nunca usarán lenguas incomprensibles al ser humano. Cuando se produce una comunicación con un ser espiritual angélico elevado el mensaje siempre es fluido, claro y sin rodeos aunque la percepción de voz angelical no se produce mediante la activación del sentido del oído terrestre sino mediante la activación de los sentidos internos.

Es obvio que existe el Bien y el Mal, que están enfrentados en una lucha sin cuartel, que llegará a su fin cuando llegue el momento de la siega, sobre el cual solo se nos revela que llegará y estará a cargo de ángeles. La siega es el cierre (fin o telos), el balance final y definitivo en el que se separa la cizaña y se la quema, porque es inútil, porque no sirve, porque el sembrador no puede obtener ningún provecho de ella. Su existencia efímera, no acaba tan solo con la siega, sino con la desaparición completa de toda huella, quemada al fuego. Si ello puede parecernos natural en el caso de la mala hierba que separa el sembrador, no deja de producirnos escalofríos que este sea el destino final que habrán de sufrir los hijos del Maligno, a quienes concebimos como nuestros semejantes. ¿Por qué aquellos habrán de terminar así? ¿Qué culpa tienen? ¿Se les puede culpar?

¿Quiénes somos hijos del Reino y quiénes hijos del maligno? ¿Es que tuvimos opción de escoger o es algo que nos cae como una maldición o una bendición? Los hijos del Maligno son el enemigo que sembró el Adversario. ¡Qué duros calificativos! ¡Qué prontuario! ¿En qué momento y cómo es que se establece tal diferencia? ¿Qué es lo que hace posible que estemos en uno u otro bando? ¿Hay algo que esté en nuestras manos hacer para evitar ser contados entre los hijos del Maligno? Porque nadie en su sano juicio podría querer ser descartado y quemado con gran sufrimiento y dolor por causa de su filiación, si pudiera evitarlo. ¿A quién no le gustaría ser contado entre los justos que brillarán como el sol en el Reino de su Padre? … el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino; la cizaña son los hijos del Maligno; el enemigo que la sembró es el Diablo; la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles.

Luego de esta lectura, qué difícil nos resulta ver el mundo como algo distinto que no sea un campo de batalla en el que se enfrentan el Bien y el Mal, y en el que todos estamos obligados a participar tomando una posición, en que ninguna es inocua, porque todo lo que hagamos o dejemos de hacer será contado y atribuido a uno u otro contendor. Como hijos del Elohím, tal como nos lo revela Yeshúa, hemos sido creados para el Bien y el Amor. Elohím el Abbá o Padre y Creador, en su Infinita Misericordia así lo ha hecho, porque así le pareció Bien. Nuestro destino es brillar como el sol en el Reino de nuestro Padre.

Ese es el destino de toda la humanidad, como hijos del Elohím. A eso debíamos tender y hacia ello debían estar dedicados todos nuestros esfuerzos y acciones. Esto es así, encaja perfectamente, cuando amamos. Por eso viene Yeshúa el Mesías, enviado por el Padre, para confirmarnos este mandato. Viviremos eternamente si amamos al Elohím por sobre todas las cosas y al prójimo como a nosotros mismos. Esta es la buena semilla sembrada por el Mesías en todos los hombres de buena voluntad. El recibirla es Favor que YHVH otorga a toda la humanidad a través de Su Palabra y los Ministerios. Él, por medio de Yeshúa,

Su Hijo, ha puesto en nuestras manos el alcanzar semejante Favor, arrepintiéndonos de nuestros pecados y poniéndonos a Sus Órdenes, para hacer Su Voluntad. Es preciso abandonar toda soberbia, para reconocernos humildes siervos del Altísimo, entregando nuestra mente, alma y corazón a Su servicio, reconociendo que no habrá nada más apropiado y justo para nuestras vidas.

Confiando inteligentemente en Él alcanzaremos las promesas de nuestro Señor Yeshúa. Por lo tanto, es en el amor, que es la manifestación de nuestra fe, que habrá de evidenciarse nuestra filiación Divina. El amor nos hace hijos del Reino…el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino; la cizaña son los hijos del Maligno; el enemigo que la sembró es el Diablo; la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles.

El que ama, no tiene nada que temer y por eso no se detiene en pensar en los detalles de aquel aciago día, porque todo lo que anhela es un minuto más, un segundo más, para más amar y servir. Todos los creyentes mesianistas tenemos una misión encomendada por Yeshúa Mesías, que es ir a evangelizar a todos los pueblos y naciones, bautizándolos en el nombre de Yeshúa. Es esta urgencia y esta necesidad de colaborar con la Misión Mesiánica encomendada por el Padre, para que no se pierda ni uno solo, la que nos debe motivar en nuestro día a día. Todo ello solo es posible si de verdad amamos. El amor no tiene fronteras, ni límites. Debe evidenciarse en cada uno de los actos que realizamos, por más pequeños e insignificantes que nos parezcan.

Nuestra motivación ha de ser positiva, porque hacer lo que Elohím manda es lo que más nos conviene, porque solo entonces damos cauce a todo el potencial para el que fuimos creados, solo entonces estaremos caminando en el sentido correcto, solo entonces podremos desplegar nuestras alas y volar, solo entonces alcanzaremos la felicidad que nuestro corazón anhela desde que fuimos concebidos, porque para eso hemos sido creados.

Cerremos los ojos y entreguémonos confiadamente al Padre, como lo hace un niño con su padre natural, sabiendo que jamás seremos defraudados. Eso sí, estemos alertas para no caer en las manos del Maligno, que está presente en este mundo y que nos tienta a cada momento para alejarnos del Camino que el Señor con Su Sangre Bendita nos ha señalado. No nos dejemos engañar, que nunca, NUNCA el mal podrá conducirnos al Bien. Cuando se trate de amar, no midamos consecuencias; solo estemos seguros de que lo que hacemos es amar y esto nos lo revelará el Señor, si haciendo la oración que Él mismo nos enseñó pedimos Su Gracia. Pongámonos en Sus manos y nunca olvidemos que … los segadores son los ángeles.

LOS ÁNGELES GUARDIANES

È ovvio che esistano il Bene e il Male, che siano opposti in una lotta senza quartiere, che giungerà alla sua fine quando arriverà il momento della mietitura, del quale ci viene rivelato solo che arriverà e sarà affidato agli angeli. La mietitura è la chiusura (fine o telos), il bilancio finale e definitivo in cui si separa la zizzania e si brucia, perché è inutile, perché non serve, perché il seminatore non può ottenere alcun profitto da essa. La loro esistenza effimera non finisce solo con la mietitura, ma con la completa scomparsa di ogni traccia, bruciata nel fuoco. Se ciò può sembrarci naturale nel caso dell'erbaccia che separa il seminatore, non possiamo fare a meno di rabbrividire all'idea che questo sia il destino finale che dovranno subire i figli del Maligno, che consideriamo nostri simili. Perché quelli devono finire così? Che colpa hanno? ¿Se les puede culpare?
Chi sono i figli del Regno e chi sono i figli del maligno? Abbiamo avuto la possibilità di scegliere o è qualcosa che ci cade addosso come una maledizione o una benedizione? I figli del Maligno sono il nemico che ha seminato l'Avversario. Che aggettivi duri! Che casellario! In quale momento e come si stabilisce tale differenza? Cosa rende possibile che siamo da una parte o dall'altra? C'è qualcosa che possiamo fare per evitare di essere contati tra i figli del Maligno? Perché nessuno in pieno possesso delle proprie facoltà mentali potrebbe volere essere scartato e bruciato con grande sofferenza e dolore a causa della propria filiazione, se potesse evitarlo. A chi non piacerebbe essere contati tra i giusti che brilleranno come il sole nel Regno del loro Padre? … il campo è il mondo; il buon seme sono i figli del Regno; la zizzania sono i figli del Maligno; il nemico che l'ha seminata è il Diavolo; la mietitura è la fine del mondo, e i mietitori sono gli angeli.
Dopo questa lettura, quanto è difficile per noi vedere il mondo come qualcosa di diverso da un campo di battaglia in cui si confrontano il Bene e il Male, e in cui tutti siamo obbligati a partecipare prendendo una posizione, in cui nessuna è innocua, perché tutto ciò che facciamo o non facciamo sarà conteggiato e attribuito a uno o all'altro contenditore. Come figli dell'Elohím, come ci rivela Yeshúa, siamo stati creati per il Bene e l'Amore. Elohím l'Abbà o Padre e Creatore, nella sua Infinita Misericordia così ha fatto, perché così gli è sembrato Bene. Il nostro destino è brillare come il sole nel Regno del nostro Padre.
Questo è il destino di tutta l'umanità, come figli dell'Elohím. A questo dovevamo tendere e verso ciò dovevano essere dedicati tutti i nostri sforzi e azioni. Questo è così, si incastra perfettamente, quando amiamo. Per questo viene Yeshúa il Messia, inviato dal Padre, per confermarci questo comandamento. Vivremo eternamente se amiamo l'Elohím sopra ogni cosa e il prossimo come noi stessi. Questa è la buona semenza seminata dal Messia in tutti gli uomini di buona volontà. Riceverla è un Favoro che YHVH concede a tutta l'umanità attraverso la Sua Parola e i Ministeri. Lui, tramite Yeshúa,
Su Figlio, ha posto nelle nostre mani il raggiungere tale Favore, pentendoci dei nostri peccati e ponendoci ai Suoi Ordini, per fare la Sua Volontà. È necessario abbandonare ogni superbia, per riconoscerci umili servitori dell'Altissimo, consegnando la nostra mente, anima e cuore al Suo servizio, riconoscendo che non ci sarà nulla di più appropriato e giusto per le nostre vite.
Confidando intelligentemente in Lui raggiungeremo le promesse del nostro Signore Yeshúa. Pertanto, è nell'amore, che è la manifestazione della nostra fede, che si evidenzierà la nostra filiazione Divina. L'amore ci fa figli del Regno… il campo è il mondo; il buon seme sono i figli del Regno; la zizzania sono i figli del Maligno; il nemico che l'ha seminata è il Diavolo; la mietitura è la fine del mondo, e i mietitori sono gli angeli.
Chi ama, non ha nulla da temere e perciò non si ferma a pensare ai dettagli di quel giorno funesto, perché tutto ciò che desidera è un minuto in più, un secondo in più, per amare e servire di più. Tutti i credenti messianici abbiamo una missione affidataci da Yeshúa Messia, che è andare a evangelizzare tutti i popoli e le nazioni, battezzandoli nel nome di Yeshúa. È questa urgenza e questa necessità di collaborare con la Missione Messianica affidata dal Padre, affinché non si perda neanche uno, che deve motivarci nella nostra vita quotidiana. Tutto ciò è possibile solo se amiamo davvero. L'amore non ha confini, né limiti. Deve evidenziarsi in ciascuno degli atti che compiamo, per quanto piccoli e insignificanti possano sembrarci.

La nostra motivazione deve essere positiva, perché fare ciò che Elohím comanda è ciò che più ci conviene, perché solo allora diamo sfogo a tutto il potenziale per cui siamo stati creati, solo allora cammineremo nella giusta direzione, solo allora potremo spiegare le nostre ali e volare, solo allora raggiungeremo la felicità che il nostro cuore desidera da quando siamo stati co

Chiudiamo gli occhi e abbandoniamoci con fiducia al Padre, come fa un bambino con il suo padre naturale, sapendo che non saremo mai delusi. Certo, stiamo all'erta per non cadere nelle mani del Maligno, che è presente in questo mondo e che ci tenta ad ogni momento per allontanarci dal Cammino che il Signore con il Suo Sangue Benedetto ci ha indicato. Non lasciamoci ingannare, che mai, MAI il male potrà condurci al Bene. Quando si tratta di amare, non misuriamo le conseguenze; basta essere certi che ciò che facciamo è amare e questo ce lo rivelerà il Signore, se facendo la preghiera che Lui stesso ci ha insegnato chiediamo la Sua Grazia. Mettiamoci nelle Sue mani e non dimentichiamo mai che … i mietitori sono gli angeli.

¿Quiénes son los ángeles de la guarda?

Como ya dijimos, son seres espirituales, no corporales. Se les describe tradicionalmente como fuertes, sonrientes. Invisibles pero luminosos. Son también llamados ángeles custodios. Son la ayuda precisa en el momento justo.

 ¿Son los ángeles todos varones

o también hay hembras?

Hay sendas líneas principales de evidencia para examinar a fin de determinar si los ángeles son hombres o mujeres. Primero, podemos ver los pronombres aplicados a los ángeles en la Biblia. En segundo lugar, podemos examinar la naturaleza de los ángeles para determinar si existirían como hombres y mujeres de manera similar a los humanos.

La primera línea de evidencia es muy clara. En toda referencia a los ángeles en la Biblia se usa el género masculino. Un ángel es siempre un "él" en lugar de una "ella" o un "eso". Además, la palabra griega para "ángel" en el Nuevo Testamento es angelos, en sí mismo un sustantivo masculino. Una forma femenina de esta palabra no existe. Los ángeles mencionados en todas las visiones de Apocalipsis son referidos con los pronombres "él" y "su”* [en su forma masculina].

La segunda línea de evidencia sobre la naturaleza angélica, proporciona una discusión más interesante. Primero, cuando los ángeles aparecen en forma humana en las Escrituras, siempre están en forma masculina (Génesis 18: 2, 16; Ezequiel 9: 2). No hay muchos ejemplos de ángeles que se presenten como mujeres en las Escrituras a excepción del registro de Zacarías 5: 9-11

donde si se habla de mujeres aladas.

Parece que estas mujeres aladas están pecando aparentemente al construir un tipo de templo con un símbolo que el ángel ya ha llamado "Maldad" (versículo 8). ¿Hay alguna razón para suponer que estas mujeres son ángeles? Si no, ¿de dónde podría haber surgido tal creencia? ¿Hay algún tipo de indicación de qué tipo de ser son estos ángeles o qué representan? 

Solo sabemos que según el judaísmo en el  MIDRASH Breishit Rabbah 21 (al final) y Midrash Shmot Rabbah 25: 2, SÍ HAY ÁNGELES EN FORMA DE MUJERES, también Guía de Maimonedes para la parte I Perpleja, capítulo 49, 

Pero tenemos siempre que en la Biblia, en la mayoría de casos que los ángeles tienen ciertas características muy comunes:

En  Mateo 22:30: " En la resurrección, las personas no se casarán ni serán dadas en casamiento, sino que serán como los ángeles que están en el cielo". Nada aquí niega o confirma la idea de que los ángeles sean masculinos; todo lo que este versículo enseña es que el matrimonio no tiene lugar entre los ángeles.

Sin embargo, Mateo 22:30 resalta un aspecto importante y a menudo pasado por alto en esta discusión. Los ángeles no son humanos, por lo que no debemos suponer que viven y funcionan de la misma manera que los humanos. La Biblia presenta claramente a los ángeles como varones, sin embargo, esa representación puede ser una concesión a nuestra limitada comprensión. Los ángeles ciertamente pueden existir de una manera en que el género no es el mismo concepto que nosotros entendemos.

Al final, haríamos bien en contentarnos con lo que las Escrituras comunicaron sobre el tema. Los ángeles son espíritus ministrantes de Elohím enviados para servir a los propósitos del Señor.

Se presentan en términos "varoniles"  en la Biblia. Pero por la evidencia de algunas actuaciones entre los seres humanos no podemos descartar la idea del ángel con personalidad femenina interactuando con algunos seres terrestres.

Si los ángeles son masculinos o femeninos es, en última instancia, menos importante que si conocemos y amamos al Señor de los ángeles. 

Gli angeli sono tutti maschi? o ci sono anche femmine?
Ci sono due linee principali di evidenza da esaminare per determinare se gli angeli siano uomini o donne. Prima, possiamo vedere i pronomi applicati agli angeli nella Bibbia. In secondo luogo, possiamo esaminare la natura degli angeli per determinare se esisterebbero come uomini e donne in modo simile agli esseri umani.

La prima linea di evidenza è molto chiara. In ogni riferimento agli angeli nella Bibbia si usa il genere maschile. Un angelo è sempre un "lui" invece di una "lei" o un "esso". Inoltre, la parola greca per "angelo" nel Nuovo Testamento è angelos, un sostantivo maschile. Una forma femminile di questa parola non esiste. Gli angeli menzionati in tutte le visioni dell'Apocalisse sono riferiti con i pronomi "lui" e "suo" [nella loro forma maschile].

La seconda linea di evidenza sulla natura angelica fornisce una discussione più interessante. Prima di tutto, quando gli angeli appaiono in forma umana nelle Scritture, sono sempre in forma maschile (Genesi 18: 2, 16; Ezechiele 9: 2). Non ci sono molti esempi di angeli che si presentano come donne nelle Scritture, ad eccezione del registro di Zaccaria 5: 9-11.

dove si parla di donne alate.


Sembra che queste donne alate stiano peccando apparentemente costruendo un tipo di tempio con un simbolo che l'angelo ha già chiamato "Malvagità" (versetto 8). C'è qualche motivo per supporre che queste donne siano angeli? Se no, da dove potrebbe essere emersa tale credenza? C'è qualche indicazione su che tipo di esseri siano questi angeli o cosa rappresentano?


Solo sappiamo che secondo il giudaismo nel MIDRASH Breishit Rabbah 21 (alla fine) e Midrash Shmot Rabbah 25: 2, CI SONO ANGELI SOTTO FORMA DI DONNE, anche nella Guida di Maimonide per la parte I Perplessa, capitolo 49.


Ma dobbiamo sempre notare che nella Bibbia, nella maggior parte dei casi, gli angeli hanno certe caratteristiche molto comuni:

In Matteo 22:30: "Nella resurrezione, le persone non si sposeranno né saranno date in matrimonio, ma saranno come gli angeli che sono nel cielo". Niente qui nega o conferma l'idea che gli angeli siano maschili; tutto ciò che questo versetto insegna è che il matrimonio non ha luogo tra gli angeli.

Tuttavia, Matteo 22:30 mette in evidenza un aspetto importante e spesso trascurato in questa discussione. Gli angeli non sono umani, quindi non dobbiamo supporre che vivano e funzionino allo stesso modo degli esseri umani. La Bibbia presenta chiaramente gli angeli come uomini, tuttavia, quella rappresentazione potrebbe essere una concessione alla nostra limitata comprensione. Gli angeli certamente possono esistere in un modo in cui il genere non è lo stesso concetto che noi comprendiamo.

Alla fine, faremmo bene a accontentarci di ciò che le Scritture comunicano sull'argomento. Gli angeli sono spiriti ministranti di Elohím inviati per servire agli scopi del Signore.


Si presentano in termini "maschili" nella Bibbia. Ma per l'evidenza di alcune azioni tra gli esseri umani non possiamo escludere l'idea dell'angelo con personalità femminile che interagisce con alcuni esseri terrestri.


Se gli angeli sono maschili o femminili è, in ultima analisi, meno importante che se conosciamo e amiamo il Signore degli angeli.

Existe el sexo con los ángeles?

Algunas personas ven el sexo con ángeles como algo deseable y aspiracional ya que, en teoría, los eleva en la escala evolutiva —¿es una forma de mejorar nuestros genes, de ganar puntos con la divinidad o de sentirse mucho mejor al ser dignos de una cópula angelical?

¿Han tenido sexo las personas humanas con los ángeles?

La fascinación por las relaciones sexuales entre hombres y seres superiores data del principio de nuestra historia. En la Biblia se habla de unos gigantes, los hijos de Elohím, que tienen sexo con "las hijas del hombre"; todos conocemos las historias amorosas de Zeus y otros dioses griegos que se ven seducidos por la belleza humana.  De manera un poco más recatada pero rica en simbolismo, en cierta forma es el Espíritu Santo, vía el arcángel Gabriel, quien insemina a la doncella María (Miryam).  

Según algunas personas, basándose en la investigación de Zecharia Sitchin, la raza humana fue creada por una raza extraterrestre llamada los Annunaki, que mezclaron sus genes con los de un homínido.  Podría decirse que corre un arquetipo por la mente humana de un ADN estelar o divino, cuyo retorno podría estar dado en esa unión.

Hoy en día los ángeles y los dioses en buena medida han sido reemplazados en la cultura popular por los extraterrestres. No es extraño que muchas personas reporten haber sido abducidos por extraterrestres para tener un intercambio sexual con estas entidades abordo de naves espaciales o en mundos paralelos.

(Ver tema EXTRATERRESTRES 1)

Esiste il sesso con gli angeli?


Alcune persone vedono il sesso con gli angeli come qualcosa di desiderabile e aspirazionale poiché, in teoria, li eleva nella scala evolutiva —è un modo per migliorare i nostri geni, guadagnare punti con la divinità o sentirsi molto meglio essendo degni di un'accoppiamento angelico?


Hanno avuto rapporti sessuali gli esseri umani con gli angeli?


La fascinazione per le relazioni sessuali tra uomini e esseri superiori risale all'inizio della nostra storia. Nella Bibbia si parla di giganti, i figli di Elohím, che hanno rapporti sessuali con "le figlie degli uomini"; tutti conosciamo le storie d'amore di Zeus e di altri dei greci che vengono sedotti dalla bellezza umana. In modo un po' più riservato ma ricco di simbolismo, in un certo senso è lo Spirito Santo, tramite l'arcangelo Gabriele, a inseminare la fanciulla Maria (Miryam).


Secondo alcune persone, basandosi sulla ricerca di Zecharia Sitchin, la razza umana è stata creata da una razza extraterrestre chiamata Annunaki, che hanno mescolato i loro geni con quelli di un ominide. Si potrebbe dire che corre un archetipo nella mente umana di un DNA stellare o divino, il cui ritorno potrebbe essere dato in quella unione.


Oggi gli angeli e gli dèi sono stati in gran parte sostituiti nella cultura popolare dagli extraterrestri. Non è strano che molte persone riportino di essere state rapite da extraterrestri per avere uno scambio sessuale con queste entità a bordo di navi spaziali o in mondi paralleli.


(Guarda il tema EXTRATERRESTRES 1)

ESQUEMA DEL RESUMEN SOBRE LOS QUERUBINES (BDB 500, KB 497)

A.    Uno de varios tipos de seres angelicales mencionados en el A.T. (por ej. querubines, serafines, arcángeles, ángeles mensajeros). Esta clase en particular cuidaba áreas sagradas (ver Éx. 25:18-22; 1 Re. 8:6-7).

B.     La etimología es incierta:

1.      Del acadio “intercesor” o “mediador” entre Dios y el hombre.

2.      En hebreo este es un posible juego de palabras, “carro” y “querube” (ver Ez. 1:10)

3.      Algunos eruditos dicen que significa “apariencia brillante”

C.     Forma física – Esto ha sido difícil de afirmar debido a las diversas descripciones dentro de la Biblia y a las distintas formas animales-humanas que se encuentran en el Antiguo Cercano Oriente (A.C.O.). Algunos los vinculan con:

1.      Un buey alado de Mesopotamia

2.      Leones-águilas con alas de Egipto, llamados “grifos”

3.      Criaturas con alas en el trono de Hiram, Rey de Tiro.

4.      La Esfinge de Egipto y formas similares que se encuentran en el palacio de marfil del Rey Acab en Samaria.

D.    Descripción Física

1.      La forma del querubín está vinculada con el Serafín de Isaías 6.

2.      Ejemplos de las distintas formas

a.       Número de caras

(1)   dos – Ez. 41:18

(2)   cuatro – Ez. 1:6,10; 10:14,21

(3)   una – Ap. 4:7

b.      Número de alas

(1)   dos – 1 Re. 6:24

(2)   cuatro – Ez. 1:6,11; 10:7, 8-21

(3)   seis (como el Serafín de Is. 6:2) – Ap. 4:8

3.      Otras características (también llamados “las criaturas vivientes”)

a.       Manos humanas  - Ez. 1:8; 10:8,21

b.      Piernas

(1)   Rectas, sin rodilla – Ez. 1:7

(2)   Pies de becerro – Ez. 1:7

4.      Flavio Josefo admite que nadie sabía cómo era un querubín (ver Antiquities of the Jews, VIII: 3:3).

E.     Lugares y propósito que se encuentra en la Biblia

1.   Guardianes del árbol de la vida, Gn. 3:24 (posiblemente usado metafóricamente en Ezequiel 28:14,16).

2.   Guardianes del Tabernáculo

a.   En el Arca del Pacto; Éx. 25:18-20; Nm. 7:89; 1 Sa. 4:4; Heb. 9:5

b.   Se representan en velos y cortinas del tabernáculo; Éx. 26:1,31; 36:8,35

3.   Guardianes del Templo de Salomón

a.   Dos querubines grandes tallados en el lugar santísimo; 1 Re. 6:23-28; 8:6-7; 2 Cr. 3:10-14; 5:7-9

b.   En las paredes del interior de santuario; 1 Re. 6:29,35; 2 Cr. 3:7

c.   En tableros  que estaban asociados con los diversos lavatorios; 1 Re. 7:27-39

4.   Guardianes del Templo de Ezequiel - tallados en las paredes y las puertas; Ez. 41:18-20,25

5.   Asociados con el transporte de la deidad

a.   posiblemente una metáfora de viento: 2 Sa. 22:11; Sal. 18:10; 104:3-4; Is. 19:1

b.   guardianes del trono de Dios; Sal. 80:1; 99:1; Is. 37:16

c.   guardianes de la carroza que transportaba el trono de Dios; Ez. 1:4-28; 10:3-22; 1 Cr. 28:18

6.   En el Templo de Herodes - pintados en las paredes (ej.  guardián, ver Talmud “Yoma” 54a)

7.   Escena de la revelación del trono (ej. guardián, ver Ap. 4-5).

SCHEMA DEL RIASSUNTO SUI CHERUBINI (BDB 500, KB 497)


A. Uno dei vari tipi di esseri angelici menzionati nell'A.T. (ad es. cherubini, serafini, arcangeli, angeli messaggeri). Questa classe in particolare custodiva aree sacre (vedi Es. 25:18-22; 1 Re. 8:6-7).


B. L'etimologia è incerta:

1. Del accadico “intercessore” o “mediatore” tra Dio e l'uomo. Del accadico "intercessore" o "mediatore" tra Dio e l'uomo.

2. In ebraico questo è un possibile gioco di parole, "carro" e "cherubino" (vedi Ez. 1:10)

3. Alcuni studiosi dicono che significa "apparenza brillante".


C. Forma fisica – Questo è stato difficile da affermare a causa delle varie descrizioni all'interno della Bibbia e delle diverse forme animali-umane che si trovano nell'Antico Vicino Oriente (A.V.O.). Alcuni li collegano con:

1. Un buey alato della Mesopotamia Un buey alato di Mesopotamia

2. Leoni-aquila con ali d'Egitto, chiamati "grifoni"

3. Creature con ali sul trono di Hiram, Re di Tiro.

4. La Sfinge d'Egitto e forme simili che si trovano nel palazzo d'avorio del Re Acab a Samaria.


D. Descrizione Fisica

1. La forma del cherubino è legata al Serafino di Isaia 6.

2. Esempi delle diverse forme

a. Numero di facce

(1) due – Ez. 41:18

(2) quattro – Ez. 1:6,10; 10:14,21

(3) una – Ap. 4:7

b. Numero di ali

(1) due – 1 Re. 6:24

(2) quattro – Ez. 1:6,11; 10:7, 8-21

(3) sei (come il Serafino di Is. 6:2) – Ap. 4:8

3. Altre caratteristiche (anche chiamate "le creature viventi")

a. Mani umane - Ez. 1:8; 10:8,21

b. Gambe

(1) Dritte, senza ginocchio – Ez. 1:7

(2) Piedi di vitello – Ez. 1:7

4. Flavio Giuseppe ammette che nessuno sapeva com'era un cherubino (vedi Antichità degli Ebrei, VIII: 3:3).


E. Luoghi e scopo che si trovano nella Bibbia

1. Guardiani dell'albero della vita, Gn. Guardiani dell'albero della vita, Gn. 3:24 (possibilmente usato metaforicamente in Ezechiele 28:14,16).

2. Guardiani del Tabernacolo

a. Nell'Arca dell'Alleanza; Es. 25:18-20; Nm. 7:89; 1 Sa. 4:4; Ebr. 9:5

b. Si rappresentano nei veli e nelle tende del tabernacolo; Es. 26:1,31; 36:8,35

3. Guardiani del Tempio di Salomone

a. Due cherubini grandi scolpiti nel luogo santissimo; 1 Re. 6:23-28; 8:6-7; 2 Cr. 3:10-14; 5:7-9

b. Sulle pareti dell'interno del santuario; 1 Re. 6:29,35; 2 Cr. 3:7

c. Su tavole che erano associati ai vari lavabi; 1 Re. 7:27-39

4. Guardiani del Tempio di Ezechiele - scolpiti nelle pareti e nelle porte; Ez. 41:18-20,25

5. Associati al trasporto della divinità

a. possibilmente una metafora del vento: 2 Sam. 22:11; Sal. 18:10; 104:3-4; Is. 19:1

b. guardiani del trono di Dio; Sal. 80:1; 99:1; Is. 37:16

c. guardiani della carrozza che trasportava il trono di Dio; Ez. 1:4-28; 10:3-22; 1 Cr. 28:18

6. Nel Tempio di Erode - dipinti sulle pareti (es. guardiano, vedi Talmud "Yoma" 54a)

7. Scena della rivelazione del trono (es. guardiano, vedi Ap. 4-5).

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